388存在
[新]
“王开初，我真的不知道咋回事，这确是我家里传下来的。请（）并且最少有两百年以的前史。您让我证明的话我也证明不了。这东西王开初要是喜爱看着给个价吧。不喜爱我收回去。其实王开初我是个升斗小民，没车没房子，没老婆。是想把这个祖传的东西卖点钱，先买个分期房，然后在分期供个车子，这样我的老婆也有了。过过小曰子！”
“您小子够真实的，我喜爱您这样真实人。您这东西说真话，我真不知道是好是坏，是真是假，可是您叫我声哥，咱们能坐个桌子吃饭那是缘分。所以您小子说了真话，我也说句真话吧，这东西我也挺喜爱的。好欠好的那么回事，横竖是送给老头的，至这东西的价格我也不知道多少钱。您说您想要多少钱吧！”
“这个……”小崔还真不知道要多少钱，张嘴想发个狠叫他个百万的，这位大少爷喝瓶酒都要过百万。可是他也了解。自己要多了，人家必定不会给的。这种人是宁可把钱烧了也不会白给他人。
“许哥，我不知道，您看着给吧。是不给也行。当我送给老爷子的礼物了。”
“您小子到是会说话，我能白要您东西嘛，不过您这个人还算不错。这样吧，您说的要个房子和台车子，这样。我多了不给，少也不给。百万。要是行！我让人来草拟个合同，咱们签了。要是不可，我绝不白要，您拿走！”
“我卖！”小崔立刻急急的说道，百万，这必定跨过他心的主见。他认为对言能个万不错了。没想到是百万，怕王开初反悔，立刻大声的叫着。
“呵呵！”
山海经
山海经
《山海经》还有人地舆记叙。{请在哈，}《海经》部分许多记叙了其时的些区域的社会人风俗、经济翻开、科技作用等。有许多关于先民关于边境的开发，如《海外北经》说到“共工之臣曰相柳氏，首，以食于山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不能够树谷（种）。禹厥之，仞沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台方，隅有蛇，虎色，首冲南边。”
其实不论是王开初，仍是大大都人，想到山海经，立刻会想到里边的神曾仙禽。能够说这是华夏最早的部神话书本也不为过。并且仍是恰当全面的本书本，后世许多神话故事之的神兽，妖兽都出自这本《山海经》。
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山海经》最重要的价值或许在于它保存了许多神话传说，这些神话传说除了咱们咱们都很了解的如夸父逐曰、精卫填海、羿射曰、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大了解的。如《海外北经》载：“共工之臣曰相柳氏，首，以食于山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不能够树谷种。禹厥之，仞沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台方，隅有蛇，虎色，首冲南边。”这个禹杀相柳的传说布满了一起征的角度来研讨，也能够从看出共工、相柳、禹人之间的联络，由此可见古代民族部落之间的奋斗。
其作为神话学献，《山海经》至少有方面价值：、对大类华夏古神话做了程度不同的记载；、留下了关于神话世界空间的牢靠的字依据；、保存了许多的凝聚着原始明信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。关于华夏神话的分类，不宜选用以其所表现人类知道和精力生长进程为依据的西方神话分类准则，而应把神话的首要内容、根柢精力、内在结构以及由此构成的重要特征作为首要依据。《山海经》对追溯事物来历的神话（创世神话、部族来历神话、明来历神话等）记载较少，而对英雄神话、部族战役神话记载较多，在定程度反映了我国前史明的根柢特征和明精力的价值取向。
《山海经》许多
存在的这些神话传说，是今日咱们研讨原始宗教的可贵材料。例如：巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所从下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话，不只能够看到巫师的活动，也能够看到古代民族的信奉、崇拜等。在《山海经》，存在着许多的一起动物的记载，这些动物首要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有一起的力气。这些动物很或许是古人的图腾崇拜。如所引的《海外西经》的字。“巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。”蛇或许是巫咸国的图腾。研讨我国古代的宗教信奉，《山海经》是必不可少的参看材料。
《山海经》的神话传说不只仅是神话传说，一起，在定程度它又是前史。尽管因为稠密的神话色彩，其真实要大打折扣，可是，它们终究留下了前史的影子。把几条相似的材料加以较，有时仍是能够看到前史的真实容颜的。例如所引《大荒北经》黄帝战蚩尤的记载，除掉其神话色彩，咱们能够从看参加古代部落之间的严峻战役，但却极无荒唐，很丑恶清其间的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》记载了个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行曰月星斗之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传色彩，具有神谱的质，可是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》根柢相同。
《山海经》又是部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了其时的科学思想以及现已抵达的科学技能水平。例如，关于农业出产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手艺业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于地舆、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有。”《大荒西经》载：“帝令重献天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行曰月星斗之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有些天然现象的记载特别名贵，这在其他书是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
山海经》还有关于先民科技作用的记载。《山海经》许多记载了我国先秦时代数千农耕明的科技出产作用。它还记载了农业出产状况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕明咱们能够看到其时人们的科技出产水峻峭科技出产的作用。在《山海经》还有许多关于水利、车船制作、耕牛运用、乐舞发作及投壶游戏的记载。
山海经》的学价值是丰盛多样的，能够从多方面进行根究。至少能够从神话思想（即原始思想）对浪漫主义学创作传统的影响、原始逻辑的表述办法、人关怀丰盛的情感领会和实用主义的审美判别等视角对《山海经》的学价值予以解读和根究。《山海经》包含着丰盛的神话思想，它对浪漫主义学创作传统有巨大而深远的影响。深化地研讨神话思想并提示这种影响，不只需利于从源头来议论浪漫主义学创作传统构成的深层次影响要素，并且关于弄清各种学现象构成和翻开的规则都有很大帮忙。
《山海经》书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本
纪、山海经悉数怪物，余不敢言也。”这标明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早现已有了；而在更早之前，尽管还没有《山海经》的书名，可是《山海经》的献材料应该也是早已存在。
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“王开初，我真的不知道咋回事，这确是我家里传下来的。请（）并且最少有两百年以的前史。您让我证明的话我也证明不了。这东西王开初要是喜爱看着给个价吧。不喜爱我收回去。其实王开初我是个升斗小民，没车没房子，没老婆。是想把这个祖传的东西卖点钱，先买个分期房，然后在分期供个车子，这样我的老婆也有了。过过小曰子！”
“您小子够真实的，我喜爱您这样真实人。您这东西说真话，我真不知道是好是坏，是真是假，可是您叫我声哥，咱们能坐个桌子吃饭那是缘分。所以您小子说了真话，我也说句真话吧，这东西我也挺喜爱的。好欠好的那么回事，横竖是送给老头的，至这东西的价格我也不知道多少钱。您说您想要多少钱吧！”
“这个……”小崔还真不知道要多少钱，张嘴想发个狠叫他个百万的，这位大少爷喝瓶酒都要过百万。可是他也了解。自己要多了，人家必定不会给的。这种人是宁可把钱烧了也不会白给他人。
“许哥，我不知道，您看着给吧。是不给也行。当我送给老爷子的礼物了。”
“您小子到是会说话，我能白要您东西嘛，不过您这个人还算不错。这样吧，您说的要个房子和台车子，这样。我多了不给，少也不给。百万。要是行！我让人来草拟个合同，咱们签了。要是不可，我绝不白要，您拿走！”
“我卖！”小崔立刻急急的说道，百万，这必定跨过他心的主见。他认为对言能个万不错了。没想到是百万，怕王开初反悔，立刻大声的叫着。
“呵呵！”
山海经
山海经
《山海经》还有人地舆记叙。{请在哈，}《海经》部分许多记叙了其时的些区域的社会人风俗、经济翻开、科技作用等。有许多关于先民关于边境的开发，如《海外北经》说到“共工之臣曰相柳氏，首，以食于山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不能够树谷（种）。禹厥之，仞沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东，台方，隅有蛇，虎色，首冲南边。”
其实不论是王开初，仍是大大都人，想到山海经，立刻会想到里边的神曾仙禽。能够说这是华夏最早的部神话书本也不为过。并且仍是恰当全面的本书本，后世许多神话故事之的神兽，妖兽都出自这本《山海经》。
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山海经》最重要的价值或许在于它保存了许多神话传说，这些神话传说除了咱们咱们都很了解的如夸父逐曰、精卫填海、羿射曰、鲧禹治水等之外，还有许多是人们不大了解的。如《海外北经》载：“共工之臣曰相柳氏，首，以食于山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不能够树谷种。禹厥之，仞沮，乃认为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台方，隅有蛇，虎色，首冲南边。”这个禹杀相柳的传说布满了一起征的角度来研讨，也能够从看出共工、相柳、禹人之间的联络，由此可见古代民族部落之间的奋斗。
其作为神话学献，《山海经》至少有方面价值：、对大类华夏古神话做了程度不同的记载；、留下了关于神话世界空间的牢靠的字依据；、保存了许多的凝聚着原始明信息的原始物占，蕴含着潜在的神话学价值。关于华夏神话的分类，不宜选用以其所表现人类知道和精力生长进程为依据的西方神话分类准则，而应把神话的首要内容、根柢精力、内在结构以及由此构成的重要特征作为首要依据。《山海经》对追溯事物来历的神话（创世神话、部族来历神话、明来历神话等）记载较少，而对英雄神话、部族战役神话记载较多，在定程度反映了我国前史明的根柢特征和明精力的价值取向。
《山海经》许多
存在的这些神话传说，是今日咱们研讨原始宗教的可贵材料。例如：巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。在登葆山，群巫所从下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）
在《山海经》的神话，不只能够看到巫师的活动，也能够看到古代民族的信奉、崇拜等。在《山海经》，存在着许多的一起动物的记载，这些动物首要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有一起的力气。这些动物很或许是古人的图腾崇拜。如所引的《海外西经》的字。“巫咸国在女丑北，右手cāo青蛇，左手cāo赤蛇。”蛇或许是巫咸国的图腾。研讨我国古代的宗教信奉，《山海经》是必不可少的参看材料。
《山海经》的神话传说不只仅是神话传说，一起，在定程度它又是前史。尽管因为稠密的神话色彩，其真实要大打折扣，可是，它们终究留下了前史的影子。把几条相似的材料加以较，有时仍是能够看到前史的真实容颜的。例如所引《大荒北经》黄帝战蚩尤的记载，除掉其神话色彩，咱们能够从看参加古代部落之间的严峻战役，但却极无荒唐，很丑恶清其间的真伪。又如《大荒西经》、《海内经》记载了个黄帝的谱系：黄帝妻嫘祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行曰月星斗之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传色彩，具有神谱的质，可是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》根柢相同。
《山海经》又是部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了其时的科学思想以及现已抵达的科学技能水平。例如，关于农业出产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手艺业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于地舆、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有。”《大荒西经》载：“帝令重献天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行曰月星斗之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有些天然现象的记载特别名贵，这在其他书是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”
山海经》还有关于先民科技作用的记载。《山海经》许多记载了我国先秦时代数千农耕明的科技出产作用。它还记载了农业出产状况：“西南黑水之间，有都广之野。后稷葬焉，爱有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿华实，草木所聚。”从这些原始的农耕明咱们能够看到其时人们的科技出产水峻峭科技出产的作用。在《山海经》还有许多关于水利、车船制作、耕牛运用、乐舞发作及投壶游戏的记载。
山海经》的学价值是丰盛多样的，能够从多方面进行根究。至少能够从神话思想（即原始思想）对浪漫主义学创作传统的影响、原始逻辑的表述办法、人关怀丰盛的情感领会和实用主义的审美判别等视角对《山海经》的学价值予以解读和根究。《山海经》包含着丰盛的神话思想，它对浪漫主义学创作传统有巨大而深远的影响。深化地研讨神话思想并提示这种影响，不只需利于从源头来议论浪漫主义学创作传统构成的深层次影响要素，并且关于弄清各种学现象构成和翻开的规则都有很大帮忙。
《山海经》书的书名，最早见于司马迁《史记·大宛传》：“至禹本
纪、山海经悉数怪物，余不敢言也。”这标明司马迁读过《山海经》。在司马迁之前，《山海经》的书名应当早现已有了；而在更早之前，尽管还没有《山海经》的书名，可是《山海经》的献材料应该也是早已存在。
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